华藏世界，毗卢觉海，万亿河沙，诸佛菩萨，均以大慈能仁阐豁悲愿为出世导师，而随念融摄，从闻思修，使末劫有生，持戴瞻仰，如在其上者，惟观音大士为然。自给孤灵山，胜身赡部，兜率、毗卢之宫，补怛、洛伽之谷，无量无垠，魔区鬼窟，未有不灵赫示化，畅宣正机，而放大光明，觉有缘众，接物利人，因病施药，直若家至户到者，惟钱塘天竺为然。故其肇始于道翊师，示梦于钱忠懿，显祠于咸平，浮像于天圣，易十方于妙臻，还旧贯于元净，尘尘刹刹，久而愈昭。于是有灵感美名之锡，当时宝光示现，浚发兆祥，绚烂隮升，上澈霄汉，湛然虚明，普照四天。知制诰吕夏卿、龙图阁学士沈文通、宝文阁待制陈轩纪载于前，可覆视也。遭靖康孽火，鞠为灰烬。蒿目浅智，意其复初为难。人天护承，否极必泰。大驾南巡，狩临是邦，绍开中兴，宁济方夏。虽英谟雄烈，士业得以凭藉；然窈冥沕穆，非菩萨焉依？凡请雨谒晴，不嫌于屡，故六七十载，昭事愈饬。传序三圣，年增岁加，锡銮和铃，荐往法驾。捐内帑金币，俾建经、钟二楼，会法安僧之堂、罗汉之阁、水陆之宇，视所应为，次第崇立。孝宗创于西北隅，启十六观，赐之玉缶觚彝，珠宫金相，宝冠缨络，价值数十万缗，亲制赞文，特书两扁，终之以法输宝藏。圣安太上亦揭贲云章。今皇帝又申永作天台教寺之旨，凡禅律贤首，慈恩异宗，毋得窥觎更易，然后学者知所蒙赖。是教也，本于智者建化，以妙为宗，以如为体，以法华三昧为极致，以安养国土为依归，以止观为修證之要。荡一切尘，以空为观；立一切法，以假而观；究一切法性，以中而观。以五时八教判释如来，一代训典，讫于无生真谛，超最上乘。教海渊深，义天高远，业空缘废，理胜惑亡，等于太虚，无恶不断。厥令水精之域，圆满清净。其门庭烨如，其堂殿穹如，其观阁迥如，其厢庑邃如，群居以智导迷，人知选佛之场矣。先后住持者，曰惟日、曰若讷、曰师觉、曰妙圭，皆擢录教门，实称僧中龙象。圭遣信求记不置，既书之，而又系偈言。其词曰：

北山镇钱塘，三竺分鼎峙。西峰居上头，气与下中异。南无观世音，的以何年至？至今无作相，在此犹在彼。虽自西徂东，而实未尝动。法门元不二，一一成菩提。应生无住心，了不滞空有。以我清净眼，普鉴阿耨尘。白日当空虚，岂复留纤翳？皇居尺有咫，天近圣泽弥。多罗莲花台，不与昔时似。高皇屈万乘，孝祖亲制文。玉觚宝瓶彝，冠珞粲珠琲。价值百千万，庄严不遗力。谁言佛土遥，小叩则小应。炎天六七月，要雨雨随注。乃至请晴霁，应念便护感。左右十六观，摄彼散乱心。天台妙教宗，永永传真谛。荡荡水精域，化乐侔天宫。太上及今皇，瞻敬更无极。咨汝白足士，思报君佛恩。善修成法身，一證一切證。譬如航巨海，龙骧驾高樯。无风送吹嘘，难拟彻彼岸。珍宝秘幽谷，虎豹严卫守。无人为我先，可到不可致。菩萨具方便，总持观十方。为巍大道场，誓愿遍应物。紫金光结聚，若非烟非云。阐宏慈悲心，为汝众生父。念今圣天子，与佛俱有缘。拈花世尊前，咸透第一义。求阐无尽藏，护国井福民。刹那弹指间，闻见悉成佛。惟日暨讷觉，于今妙圭师。稽首大士前，洗我绮语业。

臣伏睹七月二十六日手诏，以彗出西方，责躬引咎，敷求谠言，以正厥事。臣伏读感欷，以为天道难知，不可隐度。今圣心恐畏，退托损抑，有以见不讳之朝，度越前古。臣愚不肖，虽吏守外藩，不敢不布肝膈，少裨万一，伏惟神明幸察。臣窃以为方今政事之急，谩为三说九宜，上冒天听：一曰治本，二曰缓末，三曰纳言。治本之宜有三：一宜养民。汉之传国至昭帝而六世，藩臣之变，外戚之祸数矣。唐之传国至明皇而六世，如汉之变，而又有巨盗之患。今大宋之临御，而陛下之继统，世数与汉唐同，而曾无一方之患，其得人心可见矣。茍非累圣德泽，涵养深厚，视之如伤，爱之如子，则何以固结其心若此？伏自陛下布行新政以来，参酌古今，著为良法，便民者为不少矣。而民情戚戚，不以为安，推原其端，盖缘朝廷措置大率急于公家，而缓于民事。窃观先王之政，上之忧下也深，则下之报上也厚。故其诗曰：「骏发尔私，终三十里」。上忧下之诗也。「雨我公田，遂及我私」。下报上之诗也。上下之情其相亲如此，则怨恶不顺，何由生乎其间哉？故马周之对太宗，以为「贞观初，匹绢易斗米而人不怨者，知陛下忧之也。五六年来，匹绢易谷十数斛而民怨者，知陛下不忧之也」。此言极要，颇同今日之意，臣试举其一二。免役钱本率众以给佣，公家无所利其入，今所在猥积，至有一县之人出者半，羸者半，而取之不已。遇水旱未尝有所蠲减，贫下未尝有所贷免，此民情戚戚之一也。市易本以抑兼并，便众业，而公利在其间。民有艰急匮乏之期，方之他取于富室，则无倍称之息。然吏或不良，乘民之急而掊克无已，徒欲收赢取偿，而不顾事体之宜与法令之本意。诱陷无赖子弟以隳产者有之；予民者高其物估，以巧取息者有之；一物也，朝贵卖而夕贱买者有之，此民情戚戚之一也。保甲者，先王什伍教民之法也，不专为兵而已。今有司惟以坐作进退、射艺精粗为急，而不问推行考察奸盗、去恶奖善之意。而又富者逸而贫者劳，或遇饥馑，则将有流散不可号召之虞，此民情戚戚之一也。凡此特法令之未备，或吏奉法不谨之过，以陛下之圣明而修正之，宜无难者。二宜教士。舜九德，文王作人，周公三物，皆为先王教士之实。今闻以才选者矣，未闻以德进也；闻以文词选者矣，未闻以行进也。臣窃以非大变其法，则终不能得教士之实。其变法谓何？责之郡县监司保任其才行，以升于尚书，各试其所知而命之，则士劝于善。不专以文词设科，则士业崇本。凡此一改法令，则天下从之矣。以陛下之圣明而修正之，不五六年，必收其效。三宜重谷。自古国家之患，未有不缘民饥而起也。今县官积钱，所在贯朽，而仓廪至无半岁之实，诚可忧也。盖自常平之法行，而群司各计其利，故转运司唯有租税征科之入而已。其岁入既不足以充费，故于储蓄之计，虽欲贱籴而不暇为也。常平虽有折纳歛籴之法，而吏多不能推行万一。水旱方千里，则积镪之饶将无用，而民之强者众而为盗，弱者流离沟壑而无以救矣。臣近尝上乘岁丰积谷之议，颇合事机，而亦可行于久远，伏望裁察。凡此特法令之未备，或吏奉法不谨之过，以陛下之圣明而修正之，宜无难者。缓末之宜有二：一宜缓治夷狄。中国本也，夷狄末也。先王之政，内诸夏而外夷狄。夷狄之国，声教所暨，故舜之命官，猾夏者治之，然则不为中国患者，王者不治也。或者谓夷狄之地可辟而郡县之，夷狄之民可冠带而赋役之，窃谓过矣。以四海九州之广，而欲沙漠不毛之地以为富；以兆民多士之盛，而欲左衽鴂舌之人以为众，徒见有糜敝所重，而未见其可也。虽有前代丧失之地，茍非民情来附，未足以用众。一宜缓治兵。兵者，先王所治而非所以为先也。卫君问陈于孔子，而孔子答以俎豆之事。盖礼教有所未修，而先之以军旅之事，则语道非其序也。今刑政虽讲，而未可谓尽中；礼乐虽修，而未可谓尽善；教化虽布，而未可谓尽行。然则今日之政，宜有急于兵者焉。凡此非可废之事，特在陛下施为之有先后而已。以陛下之圣明，留意而条别之，宜无不得其序者。纳言之宜有四：一宜广言路。古者群臣，人人得谏，故曰「工执艺事以谏」。工尚谏，则馀可知矣。所谓争臣七人者，在位皆谏，谏而又当必争者有七人而后可。今陛下虚心待下，未尝大声以色，而谏者未始有闻于天下，谏而必争者未始见其人。方唐太宗之时，当亡隋之后，人物寡少，而谏者满朝。今陛下承累世文明之盛，而遂使史笔无书谏诤之事，亦可谓阙典矣。二宜宽侵官之罚。凡人臣之居外，见不便于民，有害于政者，大者闻诸朝，小者以其职而行之是也。今一切禁止，不使相侵，则朝廷必有不闻之事，而民庶必有失职之苦矣。三宜恕诽谤之罪。自古有为之君，更制天下之事，未有不被毁訾于世者。以盘庚之明，周公之圣而不免，况其下者哉？盖众人者常情，不达义理，乐因循而惮改作。改作之始，未见其利，而翕然非之。圣人于此，特恕其无知而宽之可也，岂足以与之较量长短是非哉？故汉文深知其意，直除其罪，以度容之而已。茍设峻令以防之，非不遽止，然愚庸之情不自知语言之过而非其上矣。四宜容异同之论。古者衮服之饰，必以黼者，取其两已相背而能成政也。两已相背，至铭诸躬，而日服之以为监，有以见人君御臣之深戒，在于喜同而恶异也。舜伐三苗，禹以为可，益以为不可，然不害并为九官。周公相成王，召公不悦，然不害同为十乱。《洪范》谋及卿士，则三公之论有不用焉。《周官》询及万民，则卿士之谋有不取焉。夫然后可以通达众志，辅成大业。茍取其所同而舍其所异，则晏子所谓以水济水，孰能食之者也。非特如此而已，茍欲其同，则必有诞谩诈欺以附同者矣；苟恶其异，则必有诡随面从以免异者矣。使人臣皆怀诞谩诡随以事上，殆非朝廷之利也。窃闻议者必使廷臣无异论，乃谓之一道德。为此说者似不思也。夫一道德以同俗者，盖谓典常之教不可不同也。今以政事之殊，有可有不可，有宜有不宜，有损有益，而必一而同之，恐非圣人之意也。所恶异论者，岂非以其沮议害事而恶之耶？苟导之使言，而择之在我，则虽有沮议害事之言，在吾所弃，固不能为患也。凡此无难改之势，而有速应之实，盖在陛下为之而已。如前所陈，盖陛下政事之形容于外者，臣得以揣度而陈之。至如陛下圣性之渊徵，君德之崇厚，惟几以成天下之务，惟深以达天下之志，臣之愚陋，莫得而测焉。伏惟仰观天心，旁考古义，绌奇论而用中道，则天下幸甚。

臣闻古之王者建国君民，教学为先。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。夫其造育俊选，以成官材，是立政之基也；上贤崇德，正君师父兄之尊，是设教之本也；合射习乡，修揖让弦歌之节，是礼乐所成也；养老合语，享孤念功，是仁义所起也；出师受成，执讯反告，是庙堂之严也；选习材能，以助祭事，是宗祊之重也。盖三王四代盛德之世，上自天子，外及诸侯，其所以化民成俗之道，未有不以学为先也。《周官》曰：州长「春秋以礼会民，而射于州序」；党正「以礼属民，而饮酒于序，以正齿位」。《文王世子》复载诸侯群吏养老之事，此则州乡列国庠序之礼，咸与太学同制矣。周衰，天下大乱，干戈日用，而列国之学犹存，故《子衿》刺其不修，《左氏》美其不毁也。汉文翁首建黉舍于蜀郡，仲舒次发太学于京师，而公卿大臣、名儒隐德，咸有门徒弟子横经传道，书名录牒或数千人。至于东都，学士寖盛。故在两汉，其政事本于经术，其议论依于王制，朝有名教之劝，士笃去就之行。及桓、灵失御，奸乱滔天，王纲解绝，民劳板荡，而赖正人持教，义士奋拯，支坏持颠，更延馀历，虽腥德已塞于上，而清议不败于下，岂非教学之功，渍染深厚之所致欤！江左晋氏，范宁立庠序于豫章，庾亮起讲舍于鄂渚，然倡而不和，绝而不续，寻复废圮，诸生解散。以是而观时之风政，其可知也。惟我治朝，据宸立极，丕冒出日，同文一轨。鸟言鴂舌，知诵简册之言；髽首卉裳，咸袭端甫之服。奎壁有烂，河洛发祥，文物炳然，硕儒挺出，故学校落俶乎濉涣，续兴乎郏鄏，摹规大于齐、魏，弦诵闻乎江、浙。乐善之吏，经营其阙；民悦献力，不令景从。庠序之制，班班然且遍乎郡国矣。自非朝廷以道德风示四方，以礼义熏袭齐民，又安得不言而化，如草偃风，若是之速乎！然臣闻一鬨之市，必立之平；一卷之书，必立之师。周典「以本俗六，安万民」，其一曰「联师儒」。《记》曰：「凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后人知重学」。今学宫盛立，而师位尚虚，诸生抱经，侐然无主。时敏厥修，虽得乐群之所；必有正业，曷取函丈之间？且夫百工众伎，必有师匠；缁黄所聚，辄立师长。况夫学者为国造士，使民兴仁，所传者累圣之格言，所习者先王之正道，师教不立，学乃虚器。夫三代而下，治道淳优，儒雅尊博，莫如二汉。自文武之世，屡下诏书，勤命郡国，劝使立学，而终不能兴。自馀历世，小雅荡然，故弗论矣。今天下承文明之化，庠序修立，乃盛于两汉。朝廷宜遂成其善意，乐以成之，顾同不急之务，视之弗笃，岂国家尊道育材之意哉！间者近甸数郡之学，虽为除乎讲官，旋复縻以吏职，揽簿领之不暇，何图籍之能精！且国家奄有万邦，吏员至众，山泽津途，百家之聚，锥刀可敛，必遣王官。惟是胶庠，王道所在，顾一士之廪禄，废美政之本原，岂朝廷贵教化而贱货利之意欤！臣愚以为宜委清望近臣，上从朝列，下逮选曹，举经术笃行之士。凡立学州郡，悉为选官，依其资任，优其稍禄。夫张官布职，散剧系时，略之则轻，属之则重；贵之则人必同趋，简之则众斯共薄。事无大小，柄其事则权归；任无高卑，委其任则效立。臣愚以为欲使师礼严重，道训尊立，在乎使之专治学政，主领学徒，勤良者旌而异之，悖惰者简而黜之。及宾兴之时，必参以学官之论。其尝简黜者，弗在烝髦之选；其尝旌异者，必预充庭之贡。而命外台察诸学之官，其尤通博于讲议，励精乎教育，能得学士自远方至者，上之，特赐奖谕，或有赐焉。太学员缺，即以充选。且制使才名之士不历学官者，不得入乎馆阁；入馆阁者，必先历乎学官。犹近制先倅郡，而后得补宪台三院也。如此，则清流美士，在乎学矣。自然师道尊而教立，士业成而行修，礼义达乎闾巷，德化渐乎州里，国获良才之用，民得善吏之庇，三纲以正，五教用成，弦诵闻乎四方，道德行于天下矣。

宣城士大夫，其为端重老成而直亮博洽者，皆称李公彦恢。而在朝仅为御史台主簿，外则淮南、京西两道转运判官，年六十有七，官左朝请大夫，莫不以为未尽其蕴也。有孙兼，谨厚好学，从吾兄子云游，能裒其事与言而谒予曰：「祖父之葬未铭，愿得铭以传永久」。予既熟公之誉，且嘉兼之有志以扬其先君，此固何爱于铭，因考而系之曰：惟公胄出唐西平王晟，是生宪。宪生游，自长安徙宜春。有咸用者，为吉州推官，避乱隐庐山，著诗名当时，号李再梅。生昭逸，为南康大庾令。令生含章，登太平兴国五年进士科，官至太常少卿。祥符中守宣，后家焉。生公曾祖师文，任宣州泾县主簿，赠中散大夫。娶陈氏，颍川郡太君。中散生公祖孝先，任朝散郎。娶梅氏，永年县君。朝散生公父磻，任忻州助教、广州番禺县主簿，赠右朝议大夫。娶石氏，封太恭人。彦恢，公之字也，讳宏。政和五年进士，授深州教授，以便亲易庐州舒城县主簿。盗刘五窃发，公首捕其徒六郎者，以迹问其巢穴，导官军剿获之。积受赏承直郎。除父丧，调饶州司士曹事。庙堂见公姓名，讶不我求，改沧州教授。道梗不得赴，权宣州旌德县守。吕右相好问、李参政光皆深知之，吕公且荐公有文武才，大可用。公在邑，教土豪，练民兵，勒以部伍，贼张遇不敢犯。李公檄公率众赴郡城，以解剧寇之围，邑民相率诣州，请于监司，丐公为真，以不应法罢。覃恩改宣教郎，教授明州学。军旅方兴，士业偷惰，公榜于堂，劝以忠孝，而诱一二俊者，俾习制举。通判建康府，会车驾巡幸，缮修行宫有劳，密赐秘阁新法帖、茶、香甚宠。决狱属县，多所平反。绍兴八年，用御史中丞常同荐入台，议论刚直无隐，一坐尽倾。因转对，乃言：「陛下不可谓穹苍悔祸而忘修德之戒，不可谓夷夏乐推而怀自圣之心。愿无忘在莒，敦明恕于天下」。且谓「大臣平用舍之心，则小臣无侥觊之望。公道一举，私恩两忘。宜察其情伪，明示好恶」。上称善，而大臣方怙权用事，见奏果不乐。公因丐外，得知南安军，不赴，乞主管台州崇道观。十三年，起漕淮南，许民输菽粟以代䌷绢，蠲上供一年，增籴常平米至三十万斛。用吴序宾之说，通西南二漕财赋以便饷给，遂为定制。庐州僧广允以咒水愈疾聚众，公曰此左道也，边城讵宜尔，杖而逐之。有旨帅漕议团结禁旅，以备红巾盗，公秘不发，卒无恐。代还，天子嘉奖，以为得人。十九年，漕京西，治官吏之舍，易苫以瓦。定邮置程限，为摆铺，曰襄阳距行都远，驿书不可滞也。既而朝廷遣使按行诸路递，独公所部以先办闻。刺举务大体，不察察。郡倅故堂吏，讦其守乔大观，以谤讪被黜，因求公奏辟，公正色拒之。或谓此人宰相耳目，宜虑其祸。公曰：「吾知尽职耳，何可虑」？论者果以为言，遂罢归。明年，复主管崇道观。二十四年六月十七日，以疾终于家。九月壬戌，葬于宣城县长安乡黄村。公倜傥有气节，雅志当世。赵忠简公再为相，公见赵公，从容论事，切于治道。至言「天下之患，莫大于上下委靡，兵将骄惰。今强敌外窥，僭伪内侮，未足多惧也」。秦太师与公布衣交，以公论用人为讥己，犹重公，复以为部使者，至知郢州事入谮事，几陷罗织，然公廉介自守，论者不能深文中之。当官俸入，非令所载，一钱不受。取公使酒饭，必偿其直。平生不治赀产，父时有田二顷，屋数十间，悉推与二仲，曰吾仕斯有禄矣。训子弟以不欺为先，婚嫁孤幼十馀。晚年虽贫，聚族至数百指。买妾，问知士族，亟嫁之。里人陈姓女，流落外邑，赎以还其家。郊恩，先与其弟。故乡里推敬，以为师法。所为文号《指剑集》，若干卷。娶石氏，朝奉大夫振之女；继秦氏，朝奉大夫绶之女。子鼐，迪功郎、淮西安抚使准备差遣。女适进士翁升之。孙男兼也，迪功郎、隆兴府进贤县丞；导，早世。孙女二，婿修职郎吕得中、进士石徽。曾孙男女九。故吏部侍郎陈天麟常云：太上皇帝既更化，诸贤汇集，一日问向为漕臣李某安在，知枢密院汤思退对以物故仅数月也，上慨然久之。乃知公之被简记如此，使未没，其进用岂后他人？乡里至今哀之。铭曰：

治道之兴，略匪一士，世用以济。逮其不然，以私害公，士为不逢。时之泰否，士亦何病，兹为有命。我来寓宣，旧闻公名，既忠且清。考其世系，访其行事，足以垂世。直道正言，当路忌之，粤惟其私。才为小试，外而不内，则以有悔。公虽逝矣，简于圣神，犹公是询。敬亭峨峨，宛水汤汤，念公不忘。

晋史谓会稽有佳山水，名士多居之，王羲之晚渡浙江，遂有终焉之志。顾恺之谓千岩万壑，竞秀争流，而一时人物如孙绰、李充、贺循、许询辈，皆以文艺冠世。某幼读史，长而从仕，谓今会稽实拱行阙，仕而有职于东，盖无难者，亦庶几见所谓以山水名天下，与人物风流之盛者乎！而宦海萍游迄三十年，而志弗遂。淳熙十六年春，辱乘传典仓事，于是登秦望，探禹穴，识其委蛇盘礴之观，而得其温厚粹美之气。盖其钟灵孕秀，云行川流，胚胎酝酿，发而为英杰，宜有独盛于斯世者。宋朝崇儒右文，视古为重，而东南儒风宏懋盛美，会稽为最焉。杜祁公以道德文章、功业行实克相昭陵，德在生民，勋在史册，足以仪万世而垂后学。如顾公临典制北门，陈公扬庭执法中司，傅公墨卿正位常伯，石公景略皆以文学冠春官，夏公噩、齐公棠皆以贤良应大科，傅公崧卿以文艺魁舍选，儒学之秀，颉颃上下，此非骞翔奋厉之所蕴，而雄深秀丽之所钟耶？建炎初，六飞渡江，尝驻跸于越，而越今为陪都，盖古三辅也。山川之所形见，风化之所渐被，其儒风士业，流闻彰布，益以昌大，要非馀郡可及。王公佐、詹公骙相望二十馀年之间，皆以大策冠多士。石公辙以奏恩被魁选，莫公叔光以宏博中两科，而三岁大比，赐第于太常者亡虑十馀人。其连取词科，伯仲联第者，又间见层出。人物之茂，实为衣冠盛世，其亦有以权舆于此哉！郡之前进士石朝英、陆洋、张泽阖辞以告某曰：「越之山川，则有郡之图志在，越之名卿大夫，则有国之信史在，若无俟于登载者，然乡之宗老则惧晚学之未闻也，人寖远而寖亡，事愈久而愈坠，其不没前人之事者几希。朝英等将以郡之进士列名于石，且请于府帅阁学尚书王公，愿饬工镵石，寘诸郡庠之讲堂，于以示劝激之意。然非文不传也，敢以请」。某幸以将指来越，而楚实有材，又所身见而目识者，其何可辞？则与之言曰：夫读古人之书，肄当世之业，岂直以取科级、钓爵位，以誇荣侈盛于乡曲哉？其致君泽民，行道及物，实自读书肄业始。汉世设科射策，劝以官禄，史氏讥之；韦氏教子一经，志于青紫，后世贬焉。士之学固有远者大者。今天子龙飞御天，适当兴贤之岁。越之士方将企前慕昔，以接踵贤躅而振袂流风者，其盍思所以远者大者乎？虽然，越有君子六千人，昔人谓其有志行，犹齐之士，吴之贤良也。呜呼！千载之后，其必有仍盛美于前人者，某犹拭目以观之。题名起于庆历二年，前乎此者，考诸《登科记》，则乡里多不载，故不录。而杜祁公则大中祥符元年甲科四名进士，盖可考云。是年十一月望日，朝议大夫、权两浙西路提点刑狱公事袁说友记并篆额（《东塘集》卷一八。又见嘉泰《会稽志》卷三，《两浙金石志》卷一○，《越中金石记》卷四。）。

「是年」以下，原无，据《两浙金石志》、《越中金石记》补。

吉之王氏，自济至于子忠，四世为州富豪。瑀字君玉，子忠子也。岁癸未，余入州学为诸生，同舍言君玉始生岁与余俱壬戌。自少有见，不为富所餂，肯学。余欲与交，以富故已之。阅二十有八年，君玉卒，盖辛亥六月壬午也。十有一月壬申，葬于庐陵县儒行乡曲名原之阳。娶某氏，女五，孙一。明年，其子尧咨悼其平生襟器浑夷，敬于亲，爱于兄弟，庄于家，驯于乡党。蚤失怙，自任家事，生业一循故不务益，自奉宁从约。至扶寠抚𡞦，似不求为可继者。士大夫过从，觞豆惟中礼。始性澹于营，漫浪应大比诏，不谐，则阔儒闯释，举所市书数千卷畀其子，行币聘师与之居，曰：「汝气质变，吾门户昌矣」。惧师之不足，更俾尚友三益至门，同子意，欲礼之，为治具有隆无杀，植堤疆、起祠废等事不与焉。职此岁入仅自支，已而耗浸，又贫矣。其行概如此，著为状谒铭。余未谓然，重诺之。继又思故教授袁州邓公祖善，今焕章阁学士尚书谢公谔，乡先生也。教授公志子忠墓，至君玉曰志于学；尚书公题君玉楼，至记意曰明远。一字百金，非其人不予。尧咨所状，余谓然矣。虽嘉富难以迹姑妨心，况浸贫无嫌迹？尧咨与其弟尧文、尧仁攻进士业，次第成，可以子予父，于是诺铭。又明年，铭曰：

家夙之饶，世习无骄。畴使买书？亦耗之招。家晚之耗，子学有造。藉使卖文，亦镜之道。况且腾掀，于贲其门。尚兹扬厉，于贲其墦（《缘督集》卷二三，清抄本。）。